- 來源：現(xiàn)代快報全媒體
- 編輯：任紅娟
- 時間：2025-11-05 22:08:15
悠悠漢風(fēng)，文脈綿綿。11月5日，第三屆漢文化論壇在徐州舉辦。作為本次論壇的分論壇之一，“漢風(fēng)遠(yuǎn)揚：漢文化與世界文明的融通互鑒”分論壇由南京師范大學(xué)外國語學(xué)院教授許詩焱主持，南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院院長徐興無，西北大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國秦漢史學(xué)會副會長史黨社，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授、江蘇省高等學(xué)校重點研究基地江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長朱存明，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國工匠文化研究中心主任潘天波，揚州大學(xué)外國語學(xué)院副教授霍紅發(fā)表演講。學(xué)者們聚焦?jié)h文化與世界文明對話，探討中華文化在開放包容與其他文明互鑒共榮的多種路徑。
△ 許詩焱
徐興無：漢代在中華文明史上扮演關(guān)鍵角色
南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院院長徐興無發(fā)表了題為《漢代對古代文明的繼承》的演講，指出漢代儒學(xué)在中國文化史上扮演了承前啟后的關(guān)鍵角色，接續(xù)了夏商周三代文明的精神遺產(chǎn)。
△ 徐興無
徐興無說，夏商周三代的禮樂文明是中國早期國家文明的顯著特征?？鬃娱_創(chuàng)的先秦儒家思想和學(xué)術(shù)是通過對夏商周三代，特別是周代封建禮樂文化的繼承和闡釋而形成的，三代其實是諸夏文明的共同體。孔子將三代闡釋為一個禮樂文明的傳統(tǒng)，并且指出唯有能夠闡釋和發(fā)展三代文明的人才是真正的繼承者。但是道家、法家、縱橫家都對儒家思想加以批判或否定。
漢代面臨一個根本性問題：在秦朝“焚書坑儒”、斷裂傳統(tǒng)之后，如何在一個以郡縣制為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)帝國中，實現(xiàn)古代文明的復(fù)興？漢儒接過了這一文化使命。
徐興無說，董仲舒一方面將“三代之道”從具體的“三代之禮”當(dāng)中抽繹出來，作為根本性的道路和原則，為漢朝大一統(tǒng)集權(quán)制度提供文化上的合理性；另一方面提出了能夠與漢朝社會實際和郡縣制度相結(jié)合的政治和文化方案。至此，董仲舒試圖改變秦朝“非有文德以教訓(xùn)于天下”的局面，將三代禮樂文明闡發(fā)為漢朝的理想，注入到新時代之中。其思辨性體現(xiàn)為對“三代之道”變與不變的闡說，其深刻性在于對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的反思，也奠定了秦漢以后的文明理想，為后世的文明實踐提供了歷史的經(jīng)驗。
史黨社：漢文化發(fā)展出農(nóng)業(yè)文明的新高度
西北大學(xué)歷史學(xué)院教授史黨社以《漢與域外文化的交融及意義》為題演講。
△ 史黨社
漢代是中國古代文化發(fā)展的高峰之一。憑借大一統(tǒng)的政治和行政力量，漢文化在西周基礎(chǔ)上，發(fā)展出農(nóng)業(yè)文明的新高度。漢文化具有強烈的統(tǒng)一性、同質(zhì)性，同時繁盛而多元。這個特征的產(chǎn)生，既依賴于境內(nèi)不同文化之間的碰撞和交融，也和漢文化與北方草原、西方等域外文化的密切交流有關(guān)。
史黨社說，漢代，漢民族初步形成，承繼戰(zhàn)國以來的一統(tǒng)觀念，從強調(diào)“華夏”與“蠻夷”之別到大一統(tǒng)、天下一家的民族觀。大一統(tǒng)、天下一家，這種觀念澤被后世，對穩(wěn)定的民族關(guān)系、中華民族的形成都起了正面作用；與世界其他地區(qū)歷史及當(dāng)今的民族政策相較，也有很大的優(yōu)越性。
史黨社總結(jié)了漢文化的特點：由于政治上的統(tǒng)一，表現(xiàn)為高度的統(tǒng)一性、同質(zhì)性，同時不缺乏多樣性；吸收力及包容性、傳播力強；注重現(xiàn)實生活、高度“生活化”：既重現(xiàn)實，又重理想。
他認(rèn)為，漢與域外文化交融的歷史意義在于豐富了時人的生活，促進了漢文化的繁榮。整體來看，域外文化因素對境內(nèi)的傳入、融合，作為一種外部張力，與漢朝境內(nèi)的各種文化體一樣，共同創(chuàng)造了繁榮的漢文化，使?jié)h代成為中國文化史的高峰。
朱存明：漢畫像石就是石頭雕刻的圖像史書
一塊塊沉睡千年的漢畫像石，既是漢代的“石頭史書”，更是漢文化綿延不絕的鮮活載體。江蘇師范大學(xué)文學(xué)院二級教授朱存明以《漢畫像石中的漢文化及其傳播》為題演講，借這些古老石刻為鑰匙，解鎖了漢文化的深層密碼。
△ 朱存明
朱存明說，語言與圖像是文化存在的兩種重要載體。如果說《史記》《漢書》是文字記載的漢代的史書，那么漢畫像石就是石頭雕刻的圖像史書。徐州作為漢畫像石的主要存在區(qū)域，又是漢文化的發(fā)祥地之一，其圖像表現(xiàn)的中國文化特征是有其鮮明特質(zhì)的。
漢畫像表現(xiàn)了漢代人的現(xiàn)實社會生活、民族神圣的信仰及對未來的理想追求，是看得見的中國文化根脈與文化基因。漢畫像石展現(xiàn)了漢代人的社會生活，反映了儒家主導(dǎo)的社會秩序，表現(xiàn)了重農(nóng)固本、忠孝節(jié)義、尊卑有序等，是漢代人對理想社會制度的刻畫。
漢畫像石里的民族信仰，是一種天地信仰的多神崇拜，體現(xiàn)了中國尊天敬祖的古老傳統(tǒng)，表現(xiàn)了天人合一的審美觀念，是漢人精神世界的可視性表達(dá)。在藝術(shù)的基因方面，它奠定了中國藝術(shù)以線為主的民族特征，追求審美意象的尚意表達(dá)，表達(dá)了一種深沉雄大的剛健精神。
潘天波：徐州是一個“城里有城”的城市
“工匠精神”從來不是新詞，而是深植中華文明的文化基因。江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授潘天波以《絲綢之路上的漢代工匠文明》為題，帶著這份穿越千年的精神共鳴，為現(xiàn)場觀眾解鎖了漢代工匠文明的璀璨密碼。
△ 潘天波
古往今來，工匠群體始終以一絲不茍的職業(yè)操守、自強不息的堅韌意志與精益求精的造物追求，鑄就了中華文明中不可或缺的工匠文明。漢代更是堪稱璀璨的“工匠時代”，劉向、劉歆父子補輯《周禮》時，將《考工記》納入其中，讓這部承載中華造物哲學(xué)的典籍，成為國家手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的經(jīng)典，更成為中華工業(yè)文明的根脈與“胎動”。而漢代絲綢之路的開辟，更讓這份匠心跨越山海，既促成了中外工匠文化的深度交流，也為中華工匠文明注入了鮮活活力，成為工匠文明傳播的重要通道。
談及徐州的漢文化魅力，潘天波滿臉贊許：“徐州是漢文化發(fā)源地，它是一個‘城里有城’的城市，非常有漢文化的特色。”他認(rèn)為，此次論壇“何以為漢”的主題，既是對漢文化的歷史之問，也是民族之問、時代之問，核心就是要梳理文脈、為城市發(fā)展注入靈魂。展望未來，潘天波表示，漢文化正從傳統(tǒng)傳承邁向當(dāng)代復(fù)興，這份珍貴的文化基因正融入民族血脈，以軟文化之力賦能城市硬發(fā)展，為時代進步持續(xù)添磚加瓦。
霍紅：通過漢詩外譯作構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國形象
揚州大學(xué)外國語學(xué)院副教授霍紅以《大風(fēng)起兮云飛揚：翻譯視域下的漢詩國家形象建構(gòu)考察》為題演講。
△ 霍紅
文化復(fù)興的時代，中華文化自信像待起的大風(fēng)，帶動中華文化高遠(yuǎn)飄揚。漢詩以語言凝練、獨特意象及深厚文化內(nèi)涵為顯著特征，這些特質(zhì)在翻譯中既是具有文化特質(zhì)的亮點，也構(gòu)成翻譯過程的主要挑戰(zhàn)。霍紅認(rèn)為，通過漢詩外譯，有益于建立“可信、可愛、可敬的中國形象”。
她分析不同翻譯策略的實踐效果以及不同譯文對漢詩中諸如意象與韻律等特質(zhì)的保留，認(rèn)為漢詩遠(yuǎn)揚需要極大地保持源詩的語言特質(zhì)和文化魅力，在源文化與異質(zhì)文化之間尋求共通之處、求同存異，做到源文化的保真與異文化之間的通融。
“譯者秉承著‘保持差異，文明互鑒；尊重特質(zhì)，建構(gòu)形象；你中有我，存異共生’譯者行為范式，在譯者行為中展現(xiàn)譯者的自我、自尊、自信和自豪，在漢詩翻譯中建構(gòu)有中國氣質(zhì)的、悅耳悅目的、可敬的中國文化文學(xué)形象，從而建構(gòu)中國形象。”
現(xiàn)代快報/現(xiàn)代+王凡 白雁 丁夢莎/文 馬晶晶 顧煒 劉暢/攝
