如何深入開辟和發展中國特色社會主義，是一個具有現實意義和深遠歷史意義的重要課題。習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話中強調了“兩個結合”，為這一課題給出了答案。“兩個結合”是指把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合。其中，“第二個結合”尤其值得關注和思考。因為建設和發展中國特色社會主義，這一“特色”首先是中國的，也就是說，首先是建立在中華優秀傳統文化基礎上的。如果沒有中華五千多年文明這一基礎，也就談不上中國特色社會主義。因此，傳承和發展中華優秀傳統文化是建設和發展中國特色社會主義的重要內容。
中華文明的突出特性
中華優秀傳統文化之所以要傳承和發展，是因其有著突出的特性和優良的傳統。中華優秀傳統文化的重要元素有很多，習近平總書記在講話中概括了中華文明的五個突出特性：連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。
連續性：中華文明具有突出的連續性，中華文明也是世界上唯一沒有中斷過的文明，而歷史上曾經輝煌的古埃及文明、古巴比倫文明和瑪雅文明最終都衰落甚至毀滅了。中國歷史上雖然經歷了多次的朝代更迭和戰亂，形成了所謂“分久必合，合久必分”的發展規律，但無論怎樣的更迭和戰亂，中華文明一直沒有中斷，中華優秀文化傳統也沒有中斷。中華文明的連續性特性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。因此，建設和發展中國特色社會主義也必然繼承中華優秀傳統文化，沿著中華民族自己的路走下去，不可能走西方的發展之路。
創新性：中華傳統文化中有著積極的創新精神。從《詩經·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華傳統文化中蘊含著豐富的創新變革的思想，蘊藏著一種蓬勃的創造活力。在社會實踐中，歷史上也有“商鞅變法”“王安石變法”，更在理論上有“格物”“致知”之說。可以說，正是因為有這種“以不息為體，以日新為道”的創新自強精神，才有了綿延五千多年的中華文明。中華文明之所以歷經五千多年而長盛不衰，其中一個重要的原因就在于有一種積極變革、勇于創新的精神，正體現了“中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無畏品格”。
統一性：和中華傳統文化的連續性一樣，中國也是一個多民族統一的國家。強調和重視國家的統一性是中國自古以來的傳統。自春秋戰國以來，建立“大一統”國家就成了中國古代士人的心愿，《春秋公羊傳》就明確提出了“大一統”。管仲輔佐齊桓公，要實現“九合諸侯，一匡天下”；孟子呼喚天下“定于一”；墨子也提出“一同天下之義”；荀子說“四海之內若一家”；《呂氏春秋》提出：“一則治，兩則亂。”這些不同說法，都是指要建立起一個“大一統”國家。中國歷史上，盡管有短暫的戰亂和地方政權割據，但國家統一一直是中國歷史發展進程中的主流。中國的國力在“大一統”時期得到增強，而政治、經濟、文化也在“大一統”時期得到高度的繁榮和發展，代表中國文藝樣式的詩、詞、曲、賦、小說、書法、繪畫等都在“大一統”時期達到鼎盛。
包容性：從發生學角度看，中華傳統文化就是多元發生的。從伏羲到炎黃的古史傳說，都表明中華文明的最初萌芽是多元的。其中，黃帝代表中原傳統，炎帝則代表南方傳統。《史記·五帝本紀》在追述古史時，以中原文化為中心，也涉及南方文化。歷史學家顧頡剛還提出，“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來一統的觀念”。考古實踐也證實了中華傳統文化的多元特征。新石器時期，除了黃河流域的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化外，也有長江流域的河姆渡文化，以及遼河流域的紅山文化。這表明，中華文明尚處于萌芽時期就在黃河流域、長江流域和遼河流域有廣泛的分布。
中華傳統文化這種多元發生也使其在后來的文化發展中表現出一種包容性。它以海納百川的方式，兼收并蓄，又以厚德載物的胸懷接納來自不同地域的文化，實現了中華不同地域文化、各宗教信仰多元并存的格局。中華傳統文化以儒、釋、道為主體，這本身就說明其多元一體的特點。從歷史上看，中華傳統文化一直體現著包容性特點，尤其是，唐代藝術大量吸收外來文化，像敦煌壁畫、唐代雕塑就是多元文化的集合。如“飛天”這一形象，就是印度乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化的混合體。唐代音樂吸收西域音樂的精華，像《霓裳羽衣曲》就源于印度的《婆羅門曲》，并加入胡旋舞等中亞歌舞。唐代文化的繁榮充分顯示了中華民族吸納異質文化的胸懷和膽識。
和平性：中華傳統文化強調合作、不對抗。這一點和西方不同，西方文化在天人關系上，主張天人二分、主客對立；中華傳統文化則主張天人貫通、天人合一。西方強調天人之“分”，中國則主張天人之“合”。老子提出，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；莊子則說，“不以人助天”；《易·文言》提出，“大人者，與天地合其德”。這些說法都強調人和天、人和自然之間的“和”。
當然，中華傳統文化中的和平性并不等于趨同和相同，“和”不等于“同”。春秋戰國時期的《左傳》和《國語》就對“和”與“同”作了區分：“和”是指不同的事物相配相生；“同”則是相同的事物疊加在一起。“和”是不同事物處于一種共存共生的狀態；“同”則是同一事物的單調重復。“和”這一觀念，反映了中華傳統文化的深邃智慧。中國古人早就認識到，不同事物的“和”才生出千變萬化，相繼相生；而單一事物無論疊加多少數量，最終都只能是枯竭和消亡。所謂“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和……若以同裨同，盡乃棄矣”。“和”就是“以他平他”。“和”也成為中華美學精神的核心，表現人與自然、人與社會、人與人和諧也貫穿在整個中國文藝活動中。從文化和現實意義上看，和平性深刻反映了中華傳統文化追求不同文明之間的交流互鑒。
守正不守舊 尊古不復古
中華傳統文化作為一種寶貴的文化資源，需要傳承和發展。這其中，首先要傳承，沒有傳承和保存，就不可能發展，而傳承主要體現在對傳統文化的收藏和保護上。中國歷史上就出現過很多收藏傳統文化的藏書家，也建造了貯藏傳統文化的藏書閣，如寧波天一閣、北京文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣等。除收藏和保護外，還要學習傳授傳統文化，中國歷史上就出現過講授傳統文化的書院，如應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、石鼓書院等。著名的歷史人物如孔子、朱熹，也都以自身的努力傳承著中華文化。孔子“刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，修《春秋》，序《易傳》”，搜集和整理了《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》，為了整理他喜愛的《易》，甚至“韋編三絕”。而朱熹作《四書章句集注》和《詩集傳》《楚辭集注》。明清時期，還編輯整理了古代典籍叢書。明代就編有《五經大全》《四書大全》《性理大全》《永樂大典》；清代則有《淵鑒類函》《佩文韻府》《古今圖書集成》《全唐詩》《四庫全書》。從保存傳統文化角度看，這些大型叢書的編輯是有其積極意義的。
應當看到，中華傳統文化有很多重要元素和豐富的內涵，在傳承和發展中華傳統文化過程中，要“守正不守舊、尊古不復古”。其實，這也是我們對待中華傳統文化應持的態度。
“守正”就是要守護中華傳統文化中的優秀精神。從中華文明的五個突出特性中可以看出，中華傳統文化中有著正氣的、正面的、積極的、向上的特點。其中，“連續性”體現了“智者”的堅守，“創新性”體現了“勇者”的氣概，“統一性”體現了“王者”的胸懷，“包容性”體現了“仁者”的風范，“和平性”則有“君子”之風。這五個突出特性很好地展示出中華傳統文化中“智者”“勇者”“王者”“仁者”“君子”的形象。因此，在強調中華傳統文化與中國特色社會主義結合的同時，就是要守住中國傳統文化中這些正氣的、正面的、積極的、向上的因素。
同時，還要在“守正”中前行，在“尊古”中創新。在守護中華傳統文化中的正氣的同時，還要前進、前行；在“尊崇”傳統文化的同時，還要開拓創新。而創新性又是在“守正”基礎上進行的，一方面“守正”前行，一方面“尊古”創新，兩者并行不悖。
在建設和發展中國特色社會主義過程中，強調同中華優秀傳統文化結合，這充分表明了對傳統文化的尊重，而在尊重傳統文化的同時，又提出尊古而不復古。這就意味著，在對待傳統文化時要有一種辯證的態度，既要充分挖掘和運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，又要創新性地理解和完善中華傳統文化。使“中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊”。只有這樣，才能使中華優秀傳統文化成為現代的，才能讓中華優秀傳統文化助力中國式現代化建設。
在建設和發展中國特色社會主義過程中，既強調馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，又要注重同中華優秀傳統文化相結合。盡管馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化的來源不同，但彼此存在高度契合性，“兩個結合”是互通、互補的。“兩個結合”既強調馬克思主義的指導地位，也高揚了中華優秀傳統文化的重要地位，二者互相成就，就可以造就一個有機統一的新的文化生命體，即“讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的”，也讓“結合”形成的新文化成為中國式現代化的文化形態。這也正是新時代新的文化使命。
（作者系黑龍江大學文學院教授）
