習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話全面深刻地論述了中國(guó)文化和中華文明的基本特征與發(fā)展規(guī)律，為新時(shí)代新征程上切實(shí)推進(jìn)文化領(lǐng)域的各項(xiàng)工作提供了根本遵循，也為廣大文化工作者深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了新的指南。
習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性。連續(xù)性“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”，是我們理解中國(guó)歷史、現(xiàn)在與未來(lái)的重要前提；創(chuàng)新性“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”；統(tǒng)一性“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”；包容性“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷”；和平性“從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”。
這五個(gè)特性的概括，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)亟沂玖酥腥A文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征、規(guī)律與價(jià)值，為全面認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在屬性提供了嶄新的角度。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華文明的重要組成部分，中國(guó)文學(xué)也顯著地具有上述特性。結(jié)合這些特性來(lái)觀察和思考中國(guó)文學(xué)，可以讓我們更加清晰、更加全面地看到許多以往不曾關(guān)注到的重要面向。
第一，從連續(xù)性的角度來(lái)看，中國(guó)文學(xué)在有據(jù)可循的數(shù)千年發(fā)展歷程中，無(wú)論是各民族口耳相傳的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)等口頭傳統(tǒng)，還是詩(shī)歌、散文等作家書(shū)面文學(xué)，其表達(dá)方式、修辭策略、所蘊(yùn)含的基本精神和情感，以及許多重要文體，都保持著一脈相承的連貫性。在后世發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的新的藝術(shù)手法、新的文體與新的思想觀念，則大都屬于從早期傳統(tǒng)主流中生長(zhǎng)出來(lái)的支流。這種連續(xù)性，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)史的核心特征，也是我們書(shū)寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史時(shí)需要關(guān)注的重點(diǎn)。
第二，從創(chuàng)新性的角度來(lái)看，創(chuàng)新恰恰是使中國(guó)文學(xué)保持生機(jī)、保持連續(xù)性的內(nèi)在動(dòng)力。文學(xué)研究特別是民間文學(xué)研究領(lǐng)域，通過(guò)一組重要概念——“傳承”和“變異”——對(duì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證關(guān)系，作出了十分清晰的討論。文學(xué)沒(méi)有傳承就談不上變異，而沒(méi)有變異更不可能有文學(xué)或文化的傳承。創(chuàng)新性屬于體現(xiàn)文學(xué)主體的自覺(jué)與能動(dòng)性的主動(dòng)變異，尤其具有保障文學(xué)賴以持續(xù)傳承的重要作用。
第三，從統(tǒng)一性的角度來(lái)看，文學(xué)作為反映社會(huì)生活、表達(dá)民眾情感、體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)形式，既是多種現(xiàn)實(shí)因素投射的結(jié)果，又能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮多方面的影響作用。在中國(guó)各民族歷代文學(xué)作品當(dāng)中，我們既能看到大量反映國(guó)土完整、國(guó)家統(tǒng)一、民族凝聚力等主題的現(xiàn)實(shí)題材內(nèi)容，又能看到強(qiáng)調(diào)多元融合、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的安土重遷思想的集中表達(dá)。因此可以說(shuō)，統(tǒng)一性既是中國(guó)文學(xué)的外在功能，又是其不可忽視的內(nèi)在屬性。
第四，包容性是對(duì)包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的中華文明最深層屬性的概括。正是由于有包容性，中國(guó)文學(xué)才始終能夠保持海納百川、胸懷天下的胸襟和氣魄，既在中華民族多元一體格局內(nèi)部保持著不同民族、不同區(qū)域文學(xué)之間持續(xù)互動(dòng)的活力，又始終以開(kāi)放、包容的態(tài)度積極吸納和借鑒世界各國(guó)文學(xué)的精華，并由此獲得強(qiáng)大的生命力。從這個(gè)意義上說(shuō)，包容性是保證統(tǒng)一性的重要前提，沒(méi)有對(duì)多元文化的包容，就不可能有相互之間的統(tǒng)一；包容性也是保證創(chuàng)新性和連續(xù)性的基礎(chǔ)，缺乏兼容并蓄精神的文學(xué)，就不可能容忍創(chuàng)新或變異，不可能容忍因時(shí)制宜、因地制宜，也不可能獲得長(zhǎng)久的生命力。同時(shí)，對(duì)于五個(gè)突出特性中的和平性而言，包容性也至關(guān)重要，它是保障中華文明、中國(guó)文學(xué)具有深入骨髓的和平性的根本要素。
第五，和平性為我們提供了理解中國(guó)文學(xué)的另一個(gè)重要視角。舉例來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在口頭文學(xué)還是書(shū)面文學(xué)當(dāng)中，大團(tuán)圓的結(jié)局是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)最突出的特征。從藝術(shù)角度而言，這種結(jié)構(gòu)模式，因其套路化的表達(dá)曾受到不少批評(píng)家的詬病，但是，結(jié)合中華文明和平性的概念，我們卻可以看到這種模式中所蘊(yùn)含的中華民族對(duì)于和平、安寧的永恒追求。而像《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》等著名傳統(tǒng)文學(xué)作品，盡管有許多表達(dá)強(qiáng)烈沖突乃至血腥暴力的書(shū)寫(xiě)，但其最后的結(jié)局，也都是朝向和平，并因此而為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，這又從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的和平性。
結(jié)合當(dāng)前正在全國(guó)范圍廣泛開(kāi)展的“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育”的學(xué)習(xí)心得，再來(lái)理解習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明五個(gè)突出特性的概括，可以看到，其中鮮明體現(xiàn)著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中貫徹始終的世界觀和方法論，尤其是整體性、系統(tǒng)性和學(xué)理性。這對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義，對(duì)于我們進(jìn)一步繁榮發(fā)展文學(xué)研究事業(yè)，推進(jìn)新時(shí)代大文學(xué)觀建設(shè)，具有重要的啟示價(jià)值。同時(shí)，極大增強(qiáng)了我們加快構(gòu)建中國(guó)文學(xué)研究三大體系，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的信心和決心。
所謂大文學(xué)觀，指的是以文化整體性的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象、總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律、探索文學(xué)基本屬性并推動(dòng)文學(xué)研究學(xué)科建設(shè)的觀點(diǎn)和方法。它肇始于五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)過(guò)延安新文藝運(yùn)動(dòng)的洗禮和深化，這種被后來(lái)者概括為“大文學(xué)觀”的文學(xué)思想獲得了進(jìn)一步發(fā)展。新中國(guó)成立之后，在國(guó)家欣欣向榮的制度保障下，經(jīng)過(guò)鄭振鐸、何其芳、鐘敬文、賈芝等一大批有識(shí)之士的共同努力，大文學(xué)觀的基本理念日益普及。通過(guò)強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放的態(tài)度和廣闊的視野來(lái)理解文學(xué)，文學(xué)研究的領(lǐng)域不斷拓展，小說(shuō)、神話、傳說(shuō)、歌謠、戲曲等許多以往被狹義文學(xué)觀排斥在文學(xué)殿堂之外的重要文體，都被納入文學(xué)的范圍，并得到高度重視；立足于對(duì)人民立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)，不同民族、不同國(guó)家的人民的所有文學(xué)創(chuàng)造，都被納入關(guān)注的視野，這在彰顯人民豐富創(chuàng)造力的同時(shí)，也為推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體，堅(jiān)持和深化胸懷天下的理念與工作策略，促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)，發(fā)揮了切實(shí)有效的作用。
在堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向的前提下，這種大文學(xué)觀，不僅體現(xiàn)著對(duì)于文學(xué)對(duì)象的兼容并蓄，也意味著對(duì)文學(xué)觀點(diǎn)與視角的海納百川。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典作家文學(xué)，還是對(duì)民間口頭文學(xué)以及今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；無(wú)論是對(duì)漢族的文學(xué)，還是少數(shù)民族的文學(xué)；無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)思想，還是西方的文學(xué)理論，都始終保持著寬容的襟懷和積極支持的態(tài)度。
由于對(duì)文學(xué)所持的態(tài)度，是開(kāi)放的而非封閉的，是包容的而非排他的，是創(chuàng)新的而非保守的，因此，這種打通古今、融會(huì)多民族、觀照中外的文學(xué)觀，不僅為全面觀照文學(xué)的多樣性創(chuàng)造了良好條件，也為建設(shè)和完善不同的二級(jí)學(xué)科，實(shí)際推動(dòng)文學(xué)研究在理論、視角和方法上的全面發(fā)展，奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。而這一切，又是我們今天適應(yīng)時(shí)代要求，賴以從文學(xué)文化整體的角度進(jìn)一步提升各項(xiàng)基礎(chǔ)研究，并促進(jìn)基礎(chǔ)研究成果的社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化及其服務(wù)當(dāng)代文化建設(shè)作用的重要前提。
值得注意的是，在不同二級(jí)學(xué)科按照原有規(guī)劃獲得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)文學(xué)一級(jí)學(xué)科當(dāng)中的不同學(xué)科之間也出現(xiàn)了越來(lái)越明顯的各自為政、界限分明的壁壘，因而又與大文學(xué)觀的基本理念漸行漸遠(yuǎn)。在這種背景下，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新的系統(tǒng)論述，以及其中所體現(xiàn)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的整體觀、系統(tǒng)觀，對(duì)于我們進(jìn)一步發(fā)展大文學(xué)觀中綜合、整體、比較的研究思路和研究策略，推動(dòng)文學(xué)研究各學(xué)科形成既立足自身傳統(tǒng)又拓展研究視野的自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)科融通發(fā)展，必將起到積極的引領(lǐng)作用。
具體來(lái)說(shuō)，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記重要講話中對(duì)中華文明五個(gè)突出特性的概括，必然有助于深化有關(guān)文學(xué)自身豐富性、多樣性的認(rèn)識(shí)，并起到拓展文學(xué)理論及視角的作用；必然有助于進(jìn)一步理解文學(xué)實(shí)踐主體的多元性及主體間性，進(jìn)而為增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，為在國(guó)際社會(huì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮作用；必然有助于認(rèn)識(shí)文學(xué)形式的多樣性以及不同形式之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而為理解和維護(hù)文學(xué)生生不息的生命力、創(chuàng)造力發(fā)揮作用；必然有助于推動(dòng)文學(xué)研究三大體系的建設(shè)，進(jìn)而為發(fā)展和完善新時(shí)代大文學(xué)觀發(fā)揮作用。而這種屬于新時(shí)代、適應(yīng)新要求的大文學(xué)觀，又必然會(huì)為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、為推動(dòng)人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，貢獻(xiàn)不可替代的力量。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)）
